طالما أننا نملك مثل هؤلاء الشباب فالخير قادم وخصوصا أننا أصبحنا لا نهاب الموت في سبيل الله وفي سبيل الحرية وإعلاء كلمة الحق أصبحنا لا نخشي العصي والدروع فنحن اللآن في زمة الله
أبوعمار محمد عبدالرحيم
badeaezaman@yahoo.com
26/12/2011
الثلاثاء، 27 ديسمبر 2011
الاثنين، 26 ديسمبر 2011
الأحد، 25 ديسمبر 2011
لقد حزنت كثيرًا
كنت أول أمس الجمعة 23/12/2011 من المشاركين أنا و أبنائي في جمعة رد الشرف بالأسكندرية .
وبعد أول تسليمة للإمام من الصلاة صاح صوت من خارج المسجد – تحيا مصر – نعم تحيا مصر .
ولكني حزنت كثيرًا !!
حينما رايت كثرة الخلاف وحدته بين الموجودين في ساحة ميدان القائد إبراهيم بل وداخل المسجد أيضًا . أقوال كثيرة و متضاربة بين مؤيد للتظاهرة ومعارض وبين من يريد ان يعطي فرصة للمجلس العسكري وأخر يتعجل رحيلة – الآن وفورًا – والآخر يريد تسليم السلطة في 25 يناير2012
وآخر يقول – أنتم ح تولعوا البلد – والخطيب ينادي من داخل المسجد أيها المصلون لا تسيروا وراء من يريد اشعال الفتن .
وسارت التظاهره لتاخذ طريقها متوجهة إلى شارع بور سعيد يتقدمها نعش رمزي لشهداء الثورة والكل يهتف وينادي ضد العسكر وضد المشير .
ويهتف أيضا إرفع راسك ارفعي راسك إنت أشرف م اللي داسك .
ولقد حزنت كثيرًا .!!
حينما سمعت هتاف ضد الإخوان والسلفيين – لم أحزن حينما قالوا لو كانت واحده م الإخوان كانوا سابوا البرلمان – ولكني حزنت حينما تحولت الهتافات في بعض الأوقات إلى مجرد شتائم وإظهار للعداوة والبغضاء والخلاف.
أدركت حينها أن هذا ما يصبوا إليه الكثير. فحزنت كثيرًا !!!
فاللهم يا مجيب الدعاء وحد صفوفنا واجمعنا على كلمة سواء *** اللهم منزل الكتاب , و مجرى السحاب , و هازم الأحزاب انصرنا على كل من أراد بمصرنا سوء ورد كيده في نحره واجعل بلدنا سخاء رخاء وأمنًا وسائر بلاد المسلمين " .
الأحد، 18 ديسمبر 2011
محاولة لفهم الحدث
لماذا كان المخلوع حريص لحظة خلعة على تنصيب المجلس العسكري ؟!!
وما هي الضمانات التي تعهد بها المجلس العسكري ؟!!
وما هي الضمانات للمخلوع نفسة حتى يرضى بما فرض عليه ؟!!
لابد أن هناك سر وأعتقد أن السر يكمن في :
أولا : المخلوع هو المشير و المشير هو المخلوع
ثانيا : النظام لم يسقط وإن سقط رأس النظام شكليا
ثالثا : تعهد المجلس العسكري للمخلوع منذ اللحظة الأولى لخلعة أنه سيظل في أمان
رابعا : ضمن المخلوع ذلك لنفسه لتورط المجلس العسكري والكثير من الباشاوات معه في
أمور كثيرة تكفي لجعلهم في جواره في المحكمة
خامسا : لكي يفي المجلس العسكري بوعدة لابد أن يظل في الحكم ليكمل تمثلية المحاكمة
أو يكون هناك حكومة مجرد صورة ( سكرتير له ) وينتخب رئيس جمهورية
يكون مجرد ( طرطور )
ولذلك :
كان لزاما عليه أن يأتي بوثيقة السلمي
وكام لزاما عليه أن يجن جنونه كلما أقترب الإسلاميين من البرلمان فإن وجود مجلس حر قوي ورئيس حرقوي يلف حبل المشنقة حول عنق المخلوع ورجاله ومعاونيه وبالتالى المجلس العسكري والباشاوات الذين ما زالوا موجودين خارج السجن
وكان لزاما عليه أن يفتعل كل هذه الأزمات ليبقى في الحكم أو يبقي من يشاء ويقبض على البلد بقبضة من حديد أشد من تلك القبضة السابقة لخلع المخلوع
badeaezaman@yahoo.com
أبوعمار محمد عبدالرحيم
17/12/2011
الجمعة، 2 ديسمبر 2011
خطأ فادح
ان الكثير من الإعلامين والمشاهدين الذين يقومون بمداخلات في البرامج بل والناشطين دائما ما يقومون بإثارة الجدل مع من يطلقون عليهم التيار الديني ( سلفيون كانوا أو إخوان أو ......) حول أمور كثيرة مثل ( السياحة – لبس المايوهات - الشواطئ - الحجاب – الخمر – العلاقات – البنوك – عمل المرأة – الإختلاط سواء كان بسبب أو من غير سبب ) والعجيب ان معظم المتحدثين باسم الدين يقعون في هذه ( المصيدة ) وتعجبت من وقوع الشيخ حازم أبو إسماعيل في نفس الفخ مع الصحفي مجدي الجلاد فى برنامجه على قناة ( cbc ) !!!!
أيها السادة : إن المجتمع المصري المسلم بطبعة والأقلية المسيحية التي نشأت على القيم والمبادئ وسط هذا المجتمع المتدين بطبعه إن هذا المجتمع وعلى مدار أكثر من ستون عام وخصوصا الثلاثون الأخيرة منها قد شابت عقيدته الكثير من الشوائب وعلقت بقيمه الكثير من الإشياء التي باتت قادرة على أن تلوث هذه القيم واختلت ثقافته وانجرف في تيار الفساد انجرافا مقصودا تحت اسم المدنية والتحضر والثقافة .
فحينما ينادي أحد بالإصلاح فلابد أن يصطدم بهذه الثقافات الطارئة على المجتمع و من الخطأ أن نبدأ بهذه التفريعات التي لا تؤدي إلا الي الإختلاف ورفض الدين بكليته وإلقائه وراء ظهورنا .
إن أول خطوة للإصلاح تكون بمخاطبة العقيدة وإصلاح النفس وليتصالح الإنسان مع نفسة أولا ويرجع الى ربه ودينه وعقيدته وقيمه ومبادئه وشمائله النبيله وبعدها ستسقط كل هذه الأمور التي يسأل عنها الجميع لأنها ستكون مرفوضة بالفطرة قبل أن تكون مرفوضة شرعا .
أبوعمار محمد عبدالرحيم
2/12/2011
2/12/2011
Badeaezaman@yahoo.com
الأربعاء، 27 يوليو 2011
-- 030 هذه هي الشريعة الإسلامية
لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة غرس فيها بذور التسامح بين المسلمين وغيرهم فأقام معاهدة مع اليهود تنص على السماحة والعفو والتعاون على الخير والمصلحة المشتركة وحافظ الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الميثاق – ميثاق التعايش السلمي – لكن اليهود سران ما نقضوه.
ولما جاء وفد نصارى نجران أنزلهم الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد ولما حان وقت صلاتهم تركهم يصلون في المسجد فكانوا يصلون في جانب منه ، ولما حاوروا الرسول صلى الله عليه وسلم حاورهم بسعة صدر ورحابة فكر وجادلهم بالتي هي أحسن ومع أنه أقام الحجة عليهم إلا ،أنه لم يكرههم على الدخول في الإسلام بل ترك لهم الحرية في الاختيار ، وقد أسلم بعضهم بعدما رجعوا إلى نجران.
ولقد كان صلى الله عليه وسلم يوصي كثيرا بأهل الذمة والمستأمنين وسائر المعاهدين ويدعو إلى مراعاة حقوقهم وإنصافهم والإحسان إليهم وينهى عن إيذائهم:
وروى أبو داود في السنن عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، عن آبائهم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "ألا من ظلم معاهداً أو انتقضه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسٍ فأنا حجيجه (أي أنا الذي أخاصمه وأحاجه) يوم القيامة".
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما).
أبوعمار محمد عبدالرحيم
30/7/2011
029 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
أصيب عمرْو بضربة رجل من أهل الذمة ــ أبي لؤلؤة المجوسي ــ فلم يمنعه ذلك أن يوصي الخليفة من بعده وهو على فراش الموت فيقول: "أوصي الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرًا، أن يوفي بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، وألا يكلفهم فوق طاقتهم" (أخرجه البخاري في الصحيح )
وهذا عبد الله ابن عَمْرو يوصي غلامه أن يعطي جاره اليهودي من الأضحية، ويكرر الوصية مرة بعد مرة، حتى دهش الغلام وسأله عن سر هذه العناية بجار يهودي؟ قال ابن عَمْرو: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه". (رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي المرفوع عنه)
وماتت أم الحارث بن أبي ربيعة وهي نصرانية، فشيعها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (ذكر ذلك ابن حزم في المحلى 5/117).وكان بعض أجلاء التابعين يعطون نصيبًا من صدقة الفطر لرهبان النصارى ولا يرون في ذلك حرجًا، بل ذهب بعضهم ـ كعكرمة وابن سيرين والزهري ـ إلى جواز إعطائهم من الزكاة نفسها.
وماتت أم الحارث بن أبي ربيعة وهي نصرانية، فشيعها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (ذكر ذلك ابن حزم في المحلى 5/117).وكان بعض أجلاء التابعين يعطون نصيبًا من صدقة الفطر لرهبان النصارى ولا يرون في ذلك حرجًا، بل ذهب بعضهم ـ كعكرمة وابن سيرين والزهري ـ إلى جواز إعطائهم من الزكاة نفسها.
أبوعمار محمد عبدالرحيم
29/7/2011
-- 028 هذه هي الشريعة الإسلامية
تحريم الظلم في الإسلام
وبقدر ما أَمَرَ الإسلامُ بالعدل وحثَّ عليه، حَرَّمَ الظلم أشدَّ التحريم، وقاومه أشدَّ المقاومة، سواء ظُلْـم النفس أم ظُلْـم الآخرين، وبخاصة ظُلْـم الأقوياء للضعفاء، وظُلْـم الأغنياء للفقراء، وظُلْـم الحُكَّام للمحكومين، وكلَّما اشتدَّ ضعف الإنسان كان ظلمه أشدَّ إثمًا[8]؛ ففي الحديث القدسي: "يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْـمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا"[9].
ويقول الرسول لمعاذ: "... وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْـمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ"[10]. وقال: "ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ الْعَادِلُ، وَدَعْوَةُ الْـمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللهُ فَوْقَ الْغَمَامِ، وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ"[11].
وهكذا هو العدل.. ميزان السماء في مجتمع الإسلام.
28/7/2011
-- 027 هذه هي الشريعة الإسلامية
حقيقة العدل في الإسلام ....
وحقيقة العدل في الإسلام، أنه ميزان الله على الأرض، به يُؤْخَذُ للضعيف حَقُّه، ويُنْصَفُ المظلومُ ممن ظلمه، ويُمَكَّن صاحب الحقِّ من الوصول إلى حَقِّه من أقرب الطرق وأيسرها، وهو واحد من القيم التي تنبثق من عقيدة الإسلام في مجتمعه.؛ فلجميع الناس في مجتمع الإسلام حَقُّ العدالة وحقُّ الاطمئنان إليها.
وإذا كان الإسلام قد أَمَرَ بالعدل مع الناس - كُلِّ الناسِ - العدل الذي لا يَعْرِفُ العاطفة؛ فلا يتأثَّرُ بحُبٍّ أو بُغْضٍ، فإنه قد أمر بالعدل ابتداءً من النفس، وذلك حين أمر المسلم بالموازنة بين حقِّ نفسه وحقِّ ربِّه وحقوق غيره، ويظهر ذلك حين صدَّق رسول الله سلمان الفارسي لمَّا قال لأخيه أبي الدرداء الذي جار على حقِّ زوجته بِتَرْكِها، ومداومة صيام النهار، وقيام الليل: "إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا؛ فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ"[7].
وأَمَرَ الإسلامُ كذلك بالعدل في القول، فقال تعالى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [الأنعام: 152]،
كما أمر بالعدل في الحكم، فقال تعالى: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58].
كما أمر بالعدل في الصُّلْـح، فقال تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْـمُقْسِطِينَ} [الحجرات: 9].
فهذا هو الإسلام وهذه هي الشريعة الإسلامية
أبوعمار محمد عبدالرحيم
27/7/2011
الثلاثاء، 26 يوليو 2011
026 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
026 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
وهذا هو الإسلام
روى الإمام أَحمد عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه قال: أفاء الله خيبر على رسول الله، فأقرَّهم رسول الله كما كانوا، وجعلها بينه وبينهم؛ فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم – الخرص هو التقدير الجزافي - ثم قال لهم: "يا معشر اليهود، أنتم أبغض الخَلْقِ إليَّ، قتلتم أنبياء الله، وَكَذَبْتُمْ على الله، وليس يحملني بغضي إيَّاكم على أن أحيف عليكم؛ قد خرصت عشرين ألف وسق من تمر، فإن شئتم فلكم، وإن أبيتم فَلِي". فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض، قد أخذنا.
فرغم بُغض عبد الله بن رواحة لليهود إلاَّ أنه لم يظلمهم، بل أعلنها لهم صريحة أنه لا يحيف عليهم، وما شاءوا أَخْذَهُ من أي القسمين من التمر فليأخذوه.
أبوعمار محمد عبدالرحيم
26/7/2011
الاثنين، 25 يوليو 2011
025 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
ومن المواقف التي تدلل على العدل وعدم المحاباة والوساطة في حدود الله قصة أسامة بن زيد مع المرأة المخزومية، فلمَّا حاول أسامة بن زيد أن يتوسَّط لامرأة من قبيلة بني مخزوم ذات نسب؛ كي لا تُقطَعَ يَدُها في جريمة سرقة، ما كان من رسول الله إلاَّ أن غضب غضبًا شديدًا، ثم خطب خطبة بليغة أوضح فيها منهج الإسلام وعدله، وكيف أنه سوَّى بين كل أفراد المجتمع رؤساء ومرءوسين، فكان ممَّا قاله في هذه الخطبة: "إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْـحَدَّ، وَأيْمُ اللهِ! لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا"أبوعمار محمد عبدالرحيم
25/7/2011
024 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
أتى رجل قد عرف بالشعر إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب و قال له:
يا عمر الخير جزيت الجنـــــــــــة...اكسي بناتي و أمهن اقسم بالله لتفعلن.
فقال له عمر و هو يداعبه:و إذ ا لم افعل ؟؟فسكت الرجل و قال اخرج ...و أعادها عمر ؟؟ فأجاب
والله عنهم ستسألن... يوم يكون الأعطيات الجنة و يوم تساق إلى نار أو جنه
فبكى عمر و خلع ملابسه ما عدا البنطال و أعطى الرجل و قال عمر: هذا لك و يوم الأعطيات أكون وأسوق للجنة.
« وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ »
أبوعمار محمد عبدالرحيم
25/7/2011
الأحد، 24 يوليو 2011
023 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
صعد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب المنبر يوماُ وقال: « اسمعوا يرحمكم الله» نهض أحد المسلمين قائلاُ: « والله لا نسمع.... والله لا نسمع..؟ أو قال:لا سمعاُ و لا طاعة » فسأله عمر في لهفة: ولم..؟ فأجاب: مَيزت نفسك علينا في الدنيا, أعطيت كُلا منا بردةً واحدةً , وأخذت أنتَ بُردتين..؟ فيجيل عمر بصره في صفوف الناس ثم يقول: أين عبد الله بن عمر..؟ فينهض ابنه عبد الله: ها أنذا يا أمير المؤمنين.. فيسأله عمر على الملأ: من صاحب البردة الثانية..؟ فيجيب عبدالله, أنا يا أمير المؤمنين..ويخاطب عمر الناس فيقول.. « إني كما تعلمون رجل طُوال , ولقد جاءت بردتي قصيرة , فأعطاني عبد الله بردته , فأطلت بها بردتي .. » فقال الرجل وفي عينه دموع الغبطة والثقة: الحمد لله..والآن نسمع ونُطع يا أمير المؤمنين !!..
فهذا هو الإسلام وهذه هي الشريعة
أبوعمار محمد عبدالرحيم
24/7/2011
الجمعة، 22 يوليو 2011
022 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
حدث أن عمرو بن العاص، أقام حد الخمر على عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب، يوم كان عامله على مصر. ومن المألوف أن يقام الحد في الساحة العامة للمدينة، لتتحقق من ذلك العبرة للجمهور، غير أن عمرو بن العاص أقام الحد على ابن الخليفة في البيت، فلما بلغ الخبر عمر كتب إلى عمرو بن العاص: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى العاص بن العاص: عجبت لك يا ابن العاص ولجرأتك عليّ، وخلاف عهدي. أما إني قد خالفت فيك أصحاب بدر عمن هو خير منك، واخترتك لجدالك عني وإنفاذ عهدي، فأراك تلوثت بما قد تلوثت، فما أراني إلا عازلك فمسيء عزلك، تضرب عبد الرحمن في بيتك، وقد عرفت أن هذا يخالفني؟ إنما عبد الرحمن رجل من رعيتك، تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين. ولكن قلت: هو ولد أمير المؤمنين وقد عرفت أن لا هوادة لأحد من الناس عندي في حق يجب لله عليه، فإذا جاءك كتابي هذا، فابعث به في عباءة على قتب حتى يعرف سوء ما صنع. وقد تم إحضاره إلى المدينة وضربه الحد جهرا (روى ذلك ابن سعد، وأشار إليه ابن الزبير، وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر مطولًا).
فهكذا نرى المساواة أمام الشريعة في أسمى درجاتها، فالمتهم هو ابن أمير المؤمنين، ولم يعفه الوالي من العقاب، ولكن الفاروق وجد أن ابنه تمتع ببعض الرعاية، فآلمه ذلك أشد الألم، وعاقب واليه - وهو فاتح مصر- أشد العقاب وأقساه. وأنزل بالابن ما يستحق من العقاب، حرصا على حدود الله، ورغبة في تأديب ابنه وتقويمه
فهذا هو الإسلام وهذه هي الشريعة الإسلامية
أبوعمار محمد عبدالرحيم
23/7/2011
021 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
021 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
بعض القواعد الأصولية التي تتعلق بمقاصد الشريعة
القاعدة الأصولية | المصدر الشرعي | مثال |
الحرج مرفوع | وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ | النهي عن الصوم و النهي عن الرهبانية |
المشقة تجلب التيسير | يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ | الفطر في رمضان للمريض والمسافر - -جميع الرخص الشرعية |
الضرورات تبيح المحظورات | فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ | أكل الميتة في المخمصة النطق بكلمة الكفر عند الإكراه |
الضرورات تقدر بقدرها | إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ | لا يجوز التزود من الميتة |
دفع المفاسد أولى من جلب المصالح | يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا | تحريم كل مسكر - تحريم الربا |
الضرر يزال شرعا | لا ضرر ولا ضرار | جواز الشفعة لضرر الشريك الحال أو المتوقع الجبر على القسمة إذا امتنع الشريك |
الضر لا يزال بالضرر | لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ | ضرورة مراعاة ظروف الحاضنة والمحضون له (الوالد) - المدين المفلس يضرب له أجل لقضاء دينه - الشريك تعطى له مهلة للشفعة - لا يدفع المزارع مياه الأمطار الغزيرة عن حقله بإلقائها في حقل غيره |
يحتمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام | وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا | قطع يد السارق لتأمين الناس على أموالهم.. ونفس الشأن بالنسبة لكل العقوبات والحدود رغم ما فيها من ضرر للفرد. بيع مال المدين جبرا عنه لأداء الدين الذي عليه إذا امتنع عن دفعه. المحتسب يجوز له أن يتدخل لفرض تسعيرة على المواد عندما يتجاوز التجار السعر المعقول. رغم ما فيه من ضرر للأفراد التجار. |
أبوعمار محمد عبدالرحيم
22/7/2011
الخميس، 21 يوليو 2011
020 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
020 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
إن الأحكام الشرعية تحقق مصالح العباد.. إلا أنه لا يوجد أي فعل له مصلحة خالصة فقط ..أو له مضرة خالصة فقط.. بل إن الأفعال كلها تختلط فيها المصالح بالمفاسد فما العمل إذن؟؟ وما هو الضابط في ذلك؟إن الفقهاء يقصدون بالمصالح ما غلب نفعه..وبالمفاسد ما غلب ضرره..فيكون الأول مطلوبا من الشرع والتاني منهيا عنه..
أبوعمار محمد عبدالرحيم
21/7/2011
الثلاثاء، 19 يوليو 2011
019 -- هذه هي الشريعة الإسلامية
لقد جاءت الشريعة الإسلامية للحفاظ على الضروريات الخمس..وذلك بإقامتها و تحقيق أركانها ودرء الخلل فجميع العبادات شرعت لإقامة الدين ..أما العادات من أكل وشرب ولباس ومسكن فقد شرعت لإقامة النفس والعقل..وجميع المعاملات المباحة شرعت للحفاظ على النسل والمال.. وشرعت العقوبات لدرء المفسدة المتوقعة أو الواقعة في ذلك.وهنا يتبادر سؤال ماذا نفعل إذا كان هناك تعارض بين المصالح؟
إذا وقع تعارض بين الضروريات والحاجيات والتحسينات قدم الأولى منها فهناك قاعدة أصولية تقول: "الضروريات تبيح المحظورات من الحاجيات.. والحاجيات تبيح المحظورات من التحسينات "
*تقديم الأولى عند التعارض
ويستفاد من القاعدة الأصولية أنه إذا وقع تعارض بين الضروريات فيما بينها قدم الأولى منها حسب ترتيبها في المحور السابق وهكذا:
- يقدم الحفاظ على الدين على الحفاظ على النفس..لذا فرض الجهاد رغم ما فيه من إتلاف للنفس.
- يباح شرب الخمر عند شدة العطش أو الغصة مع فقدان الماء حفاظا على النفس لأنها مقدمة على العقل..شريطة الاكتفاء بالقدر الذي يفي بسد الحاجة لأن الضرورات تقدر بقدرها.
وهكذا يقدم الأولى من الضروريات عند التعارض..وزيادة في الحفاظ على هاته الضروريات لأهميتها فان المشرع أباح المحظورات للضروريات.
وينبني على ذلك أنه إذا وقع تعارض بين ضروري وحاجي وتحسيني قدم الضروري على الحاجي والتكميلي وقدم الحاجي على التحسيني.
- فالصلاة ضرورية واستقبال القبلة مكمل ولا تسقط الصلاة بالعجز عن استقبال القبلة.
- وتناول الطعام ضروري لحفظ النفس واجتناب النجاسات تحسيني ويباح أكل الميتة عندما لا يجد المرء ما يقتات به.
- والعلاج من المرض ضروري..وستر العورة تحسيني لذا يباح كشف العورة عند الحاجة للعلاج.
أبوعمار محمد عبدالرحيم
20/7/2011
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)